坐臥皆宜，羅漢床才是古典家具“神器”
在中國古典家具中，有個(gè)神器，坐也行，躺也行，從唐朝一直流行到今天，以后還將一直流行，它就是－羅漢床。
中國禮儀文化深厚，羅漢床作為古時(shí)待客的**級別，更是文化深遠。
羅漢床“床”如其名，一面有著(zhù)神佛的莊嚴面孔，另一面有著(zhù)羅漢無(wú)拘無(wú)束的瀟灑個(gè)性。
羅漢床不僅可以用來(lái)小睡，還可以用來(lái)待客，清茗一杯，邀君與眠，妙哉！
壹羅漢床的起源
羅漢床，由漢代的榻逐漸演變而來(lái)，是中國古代臥式家具中的典型代表，被王世襄先生稱(chēng)之為“最理想的臥具”。
然而，關(guān)于“羅漢床”名稱(chēng)的由來(lái)，至今卻還眾說(shuō)紛紜，相關(guān)資料上也沒(méi)有詳細的記載。
有人認為羅漢床的矮圍子同建筑結構中的“羅漢欄板”很相似，故依此命名，也借此區別圍子間有立柱的架子床。
也有人以為其整體外形敦實(shí)厚重，同端坐于廟堂之上的羅漢有相近之處，因此便冠以“羅漢”二字。
更多的人推測羅漢床與彌勒榻有關(guān)。主要是因其早期多為僧人使用，而且在崇尚佛教的時(shí)期，俗人也常坐此床談經(jīng)論道，宋人所繪《維摩圖》便是明證。維摩乃大乘居士，他神態(tài)安詳，正手持法器在床榻上現身說(shuō)法。當然，維摩僅僅是眾多居士中的代表而已，在宋元時(shí)期這種床式更為普及，即使一些文人雅士，也坐其上修身念佛。
如此說(shuō)來(lái)，將其稱(chēng)為羅漢床也就是情理之中的事情。
貳羅漢床的造型特點(diǎn)
羅漢床樣式頗多，就床身而言，有有束腰與無(wú)束腰之分，床腿有三彎腿、直腿、內翻蹄足、鼓腿、鼓牙等。
就圍子而言，一般以三屏風(fēng)或五屏風(fēng)圍子居多，在元明兩代，也有少數人使用無(wú)圍床榻，其目的在于模仿古意，應視為宋代遺俗，也是廳堂中較講究的家具。
如今我們所見(jiàn)的羅漢床多為明清款式。其特點(diǎn)是坐面較床要窄、三面有矮圍子（實(shí)木面板或有雕刻或鏤空裝飾），并有四只彎曲度大的“香蕉腿”。
從床腿亦可區分出明做還是清做。清式鼓腿彭牙與明式的大挖缺做工，區別完全在于對羅漢床腿的理解，是有力而含蓄，還是有力而夸張？
總體上，明式羅漢床挖缺腿足，給人有力度但十分含蓄，清式羅漢床的類(lèi)似腿足，在力度上多了活潑，顯得夸張一些。
羅漢床雖然體積較大、不便移動(dòng)，但從一些歷史畫(huà)作和插圖看來(lái)，古代人對羅漢床情有獨鐘，放在臥室作為小憩之用，放在書(shū)房作為待客之用，甚至放在庭園作為屋外納涼之用都是十分常見(jiàn)。
羅漢床的待客功能
漢朝以前中國人的起居方式是席地而坐，故生活中心必然圍繞睡臥之地，待客均在主人睡臥周?chē)?
久而久之，形成了國人待客的等級觀(guān)。
清朝以前，甚至民國初年，國人待客的**級別一直在床或上炕上。榻和羅漢床的主要功用反而不是睡臥，而是待客。
羅漢床可以被稱(chēng)為古代人家庭中的沙發(fā)——家居活動(dòng)、待客的中心。擺上小茶幾，恣意閑坐，與友人焚香品茶，談古論今亦可，撤去茶幾，清涼的夏日午后，憑靠扶手，悠閑小憩亦可。
▲韓熙載夜宴圖局部
在五代名畫(huà)《韓熙載夜宴圖》中就可以看到，主人與朋友高談闊論、談笑風(fēng)生的地方，正是圍繞著(zhù)一張坐臥兼宜的羅漢床。
到了明清，在羅漢床上就像如今的沙發(fā)一樣成為固定的家居待客中心了，這樣的畫(huà)面在很多明代的插圖小說(shuō)中十分常見(jiàn)。
在很多影視作品中看到，清宮妃子的流言蜚語(yǔ)也正是在羅漢床榻間相傳開(kāi)來(lái)。
羅漢床上得廳堂，下得酣眠。
兼具臥床和坐具雙重功能的羅漢床，于華貴之中藏著(zhù)些許含蓄內斂，于大氣之中透著(zhù)幾分優(yōu)雅柔美，將羅漢床擺放在書(shū)房中，能夠與書(shū)香、茶香融為一體，無(wú)聲地刻畫(huà)著(zhù)舊時(shí)光的優(yōu)雅傳承，既可以雙人端坐其上，下棋交談，又可充分彰顯其濃濃古韻。
免責聲明：凡注明稿件來(lái)源的內容均為轉載稿或由企業(yè)用戶(hù)注冊發(fā)布，本網(wǎng)轉載出于傳遞更多信息的目的；如轉載稿和圖片涉及版權問(wèn)題，請作者聯(lián)系我們刪除，同時(shí)對于用戶(hù)評論等信息，本網(wǎng)并不意味著(zhù)贊同其觀(guān)點(diǎn)或證實(shí)其內容的真實(shí)性。
